Category Archives: 瑜伽智慧

瑜伽大师喇嘛尊者的话语,读了生气盎然,明心见性。

瑜伽行者单独踏脚踏车15天,从曼谷来到狮城……

 

瑜伽行者Dada Ramakrishnananda前天刚抵达狮城。他在十月四号告别泰国的一群孤儿,决定骑脚踏车南下狮城,以证明只要坚守信念,无论任何艰辛的旅程都能够克服。

他花了十五天,途中迷路了好几次,靠的是一个手机,和对陌生人及本身的坚定信心,风雨不停地赶路,终于独自完成了2000公里的旅程。

他的举措,再次证明生命是一种奋斗,只要坚守信念,支持到底,没有什么是没法克服的!

瑜伽行者是纯素主义者。连蘑菇、蛋类、榴莲、巧克力、葱蒜、咖啡和绿茶都不吃喝。所以,这个旅程肯定吃了很多苦头。

谁说吃素的就会体力不足呢?

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瑜伽梵唱

笔者学习阿南达马迦身心灵瑜伽多年,其中有一个环节是瑜伽梵唱,对身心灵的平衡发展,情绪的疏泄非常有用。

最近给学生录制了一个以木吉他伴奏的梵唱,希望大家喜欢。

所唱颂的密咒是:Baba Nam Kevalam (梵文)
Baba: 最敬爱的
Nam:名字
Kevalam:唯有,到处都是
可以引申为整个宇宙,唯有大爱。
会弹吉他的朋友,以下是和弦:

轮椅瑜伽

想和长兄长姐一起做瑜伽的想法已经在脑海里显现了好几年了。在课上,有时会和学员说当我再老一点,将会在勿洛水池公园的山头组织一个瑜伽课,邀约有兴趣的朋友和长兄长姐一起学习。心中老是想着如何落实这个念头。

最近有个机会让我落实了这个想法,不过,和想象中的显然不太一样。宇宙意识显然收到信息,不过,有更好的主意……

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大多数的住民都是坐在轮椅上的……
大概是2011年4月吧,所属的阿南达玛迦瑜伽中心 (Ananda Marga Yoga Society) 联络我说光明山修身院 (Bright Hill Evergreen Home)要进行一场瑜伽示范。所以,就去啦。示范只是半个小时,路程却需60分钟。可是,现场的观众大多数都是坐在轮椅的。要如何让他们跟我一起行动呢?.

还有一个问题,瑜伽中心事先告诉我可能需要用华语讲解。那没有问题,因为本身是华校生。可是,在现场用华语讲解时,却发现反应不佳。原来大多数的住民的年龄至少70岁以上,有一位甚至是百年人瑞!

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这位兄长已经百多岁了!

所以,只好用福建参杂这英语和他们沟通,结果,反应是较好些。只是,在场的长兄长姐看来都好像情绪有点低落,为什么?这个中心运作非常的好,职工也很友善,食物也不缺……

示范过后,在离开时,有一位职员跟上来跟我说,因为我会将福建话,所以,负责人要和我联系,就给了我一张名片……

这就是我和光明山修身院的长兄长姐开始了一段瑜伽情缘……过后,才晓得因为大多数的职工都不会将福建话,很难和年长的住民沟通,所以,这些兄姐就显得苦闷……

用福建话教课,对我来说是头一遭。可是,为了实现自己的祈愿,所以就决心试试,同时,也希望在完成一段课程之后,有些兄姐能够强壮得站起来,甚至是走动。这些兄姐大都是被亲人遗弃、无家可归、或没有亲人的,同时有许多都中风过,所以,肢体并不灵活,因此,为了方便都让他们坐上轮椅。

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第一堂课,大多数兄姐都坐在轮椅上……

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第一堂课,中间的这位长姐告诉我,她中过风,右手和右脚都不能动……

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第三堂课,我告诉大家,手脚就有如兄弟姐妹,要互相帮助和爱护。所以,右手若不能动,就用左手帮它动……结果她把右手举起来了……

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她不只把右手举起来了,同时也站起来了……

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这位长姐,是中心的模范。原本以为她也需要轮椅,事实是自第四堂课开始,她都一路站到底!

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中间穿红衣的印度兄长,在前几堂课都是,静坐不动,现在都开始动起来了……

我发现,男生通常都比较含蓄和收敛,所以要花较多的时间才能彼此熟络而开始配合……

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在第二堂课,我今生第一次坐上轮椅,以告诉他们即使是行动不良,还是可以进行一些运动和锻炼……

在第七堂课,我再次坐上轮椅,以行动强化说词……非常谢谢工作人员的配合……

成效是写在脸上的,大约80%的学员都积极地配合,即使,有些的行动不大,可是,都看得到他们尽量配合……最大的转变是:他们的心情大都好起来了,常听到笑声,多看到笑脸,举手投足之间也更加有劲……

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冥想时间……Meditation time…

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谢谢大家给我这个机会,谢谢无所不在、无所不晓的宇宙意识,让我可以为诸多兄姐做一些事。Baba Nam Kevalam (这宇宙间到处唯有爱的波动)

刘心宇

轮椅瑜伽

最近,同安老院的兄姐,进行了一系列的瑜伽运动。希望他们会喜欢,并更加健康。整个过程大都是用“福建话”进行的,我把父母亲小时教我的福建话都用上了。

会陆续上传进展照片。我的祈愿是,其中一些兄姐能够能站起来行动,不再需要轮椅!

此幻灯片需要JavaScript支持。

瑜伽八步功法:明心见性的法门

有学员问我,瑜伽要锻炼到怎样才能超脱呢?答案就是根据八部功法修炼。若碰到障碍,应该再复习,以确定自己是否每一方面都做圆满了。

Tantra Yoga密宗瑜伽的目标是达到完全的喜乐,而达到此目的的方法,则是身心与灵性完全的发展。尽管身与心的完美状态,可经由自然演化方法慢慢达成,可是也有一种详尽的方法,可让我们快速的发展自我。这个方法包含八个部分,因为瑜伽的目标在於与宇宙意识融合为一,所以这种方法又称为八步功法瑜伽(eight-limbed yoga)。首先的两部分是Yama和Niyama,这是人类发展所必需的道德指引。此处所指道德系指经由控制我们的行为,而达到较高的存在状态。这不只是因规矩的缘故而遵守规矩。此是为了达成我们心灵的目标。当在此情况时,就不会有想要伤害自己或他人的念头出现。

1. Yama“控制”:外在行为的控制,控制与外在世界有关的行动。

  • 第一个原则是“不伤害”(Ahimsa)。不在思想、言语及行为上伤害他人。我们应尽一切所能不侵害任何的生灵。有时此原则被解释为不杀生,但推行到极点则变得不切实际。如每次呼吸,我们均吸入空气中的微生物而伤害了他们。为解决此一困境,雪莉·雪莉·阿南达慕提建议我们在选择食物时,应先取用那些意识较低度开展的,而非开发层次较高的生物,另一个问题则是自卫。为保护自己而抵抗侵略者或反社会者是正当的。如果是为了挽救及保护生命,而非使人痛苦或阻碍其身、心、灵方面的进步,甚而可使用武力。
  • 第二个原则是“真诚”(Satya,不亏於心)。真诚行事,来促进全体的幸福。如果说实话会伤害别人,则Satya便是只告诉他对他的幸福最好的话而非确切的事实。遵守真诚的原则会使心理充满强大的力量,其对灵性的成功是极度的重要。
  • 第三个原则是不“偷窃”(Asteya)。其意为不攫取属於别人的东西,这不仅指实际上不去偷,也不应在心理有偷窃的念头。那些想去偷窃却因怕被捉到而没去偷窃者,是心理上的窃盗。实际上不偷窃系指行动上和心理上均不可偷窃。
  • 第四个原则是“心不离道”(Brahmacarya)。其意指视一切生命、事物为宇宙意识之显现,并以此观念对待之,而保持与宇宙意识的关联。心灵将会转变成我们思想对象的形态。如果我们在做每个行动之前,均记得这个宇宙间的一切事物均是宇宙意识各种现象,心灵便可前进而与宇宙意识合一。
  • 第五个原则是“不役於物”(Aparigraha)。意指不累积超过我们实际所须的财物,过简朴的生活,仅保有实际需要的物质财物。这个要求会随著时、地、对象而变动。我们个人或群体均须注意此原则,因为如果个人或国家囤积了财富,则会造成其他人的匮乏和饥馑。

2. Niyama“自律”:指的是内在行为控制。缺乏自律是无法达到较高的意识状态的。

  • Niyama第一个原则是“洁净”(Shaoca)。代表心理和身体的洁净。包括个人对外在世界如身体、衣著、环境和内在心理世界的洁净及外在洁净,可以规律地保持身体和环境的整洁来维持,而内在的洁净则可以自我暗示来达成,即以良好的思想来代替毁坏性的思想。
  • 第二个原则是“知足”(Santosa)。意指保持心理的平易。当心理渴求某些事物时,心灵是处於不安的状态,当渴求满足时心灵便解除了不安的状态,梵文称为Tosa。那些容易满足并能维持满足状态的人就是做到了这点。
  • 第三个原则是“奉献服务”(Tapah)。意指在个人和群体的发展途中忍受艰难。出於服务精神帮助别人不求回报的行为方算是Tapah。 我们应为那些真正需要帮助的人们服务。
  • 第四个原则是“参研经义”(Svadhyaya)。意指对灵性主题有清楚的了解。必须有规律地研读,并消化理解灵性高度发展之人所写的经书,只读而不求解不合乎Svadhyaya 的原则。
  • 第五个原则是“心住至上”(Iishvara Pranidhana)。意指以宇宙意识为你生命的目标。此乃利用静坐的方式,静坐者只想著宇宙意识这唯一的念头。在密宗静坐中,静坐者重复梵咒以提醒他和宇宙意识的关系。

3. Asana “瑜伽体位法”

  • 瑜伽八步功法第三部分是“体位法”(Asana),意指让身体保持一种很舒适的姿势。
  • 这是瑜伽中最为人所知的部分,也是最常被人误解的。体位法与一般美容操、体操不同的是,其是特别作用於内分泌、腺体、关节、肌肉、韧带及神经方面的特别运动。
  • 体位法的最大功效,就是对会直接分泌荷尔蒙进入血液的内分泌腺体造成影响。内分泌腺体包括胰腺、胸腺、甲状腺、副甲状腺、副肾上腺及生殖腺。如果腺体分泌不足或过多,均会使身体功能失调。体位法可矫正甲状腺及其他腺体等的功能失调,因体位法施压力於腺体时,会产生按摩腺体的效用,且使血液规律地流向腺体。
  • 除帮助身体健康外,体位法对心灵也有重大影响,腺体功能均衡时有助於心理平衡,当体位法施力於脉轮(Cakras)时,可促进控制各脉轮有关的心理倾向(Vrttis)。有五十个心理倾向分布於六个脉轮。

4. Pranayama “生命能控制”

  • 瑜伽八步功法第四部分是”生命能控制”。这也是一个著名的瑜伽练习方法,但其根据的原则却较少为人所知,故特此说明。密宗认为生命系身体、心理的波动与生命能量安适协调的现象。生命能量是Vayus 或气(airs)。人体共有十种气负责各项活动,如呼吸、血液循环、排泄废物、四肢活动等。控制这些气的中心称为Pranaendriya。此中心点亦负责联结各感官与脑部的某些部分。Pranendriya 位於胸部中央,与呼吸过程同时振动。当呼吸振动快速,Pranendriya 也随之快速,则心理与感官知觉间的联系就较不易。所以在急促呼吸时,要集中心灵较为困难。在Pranendriya (呼吸控制)中,有特别的呼吸方法,来使Pranendriya 的振动稳定并使心灵稳定。这对静坐有莫大帮助,并再调整身体内生命能量的平衡。此法颇为复杂,如果没有良师教导可能会有危险。

5. Pratyahara “感官的收摄”

  • 瑜伽八步功法第五点为Pratyahara,意为将心灵从喜好的外界事物中收摄回来。静坐开始时,在复诵梵咒前,先要使静坐者收摄心灵为一点。有个故事中曾提到瑜伽行者在深沈静坐状态,即使针剌在身上也毫无知觉。这便是由於此法奏效的缘故。

6. Dharana “心灵集中”

  • 瑜伽八步功法第六部分是Dharana ,意指心灵专注於某一点,在静坐基础课程中,修习者将心灵带引到一个Carkra(脉轮)上,这便是他的灵性和心理核心。这个点称为Ista Cakra 每人不同,静坐老师在启蒙时将会指出。当心灵适当的专注於此点时,便可开始覆诵梵咒了。如果心思分散了,修习者必须再把心灵集中到这点。这种将心灵引导到集中点的锻链,便是Darana的方法。

7. Dhyana “禅定”

  • 当个人学到Darana的技巧後,他便可学八步功法第七点禅定Dhyana,在这个过程中,心灵先带引到某个Cakra ,然後不间断的朝向至上意识流去,直到心灵完全的融入至上意识。这是个困难的步骤,只有当修习者练习所有前述步骤,尤其是Darana後,始予教导。Dhyana促进心灵最精微的层次完美,并引领人到达瑜伽八步功法最後一步Samadhi 。

8. Samadhi 三摩地

  • Samadhi 与其他七个步骤不同,它不是个方法或锻链,而是锻链瑜伽八步功法其他各部分後的结果。心灵完全被至上意识吸收。在三摩地中,则不再存有我的感觉,个别的意识完全融入宇宙意识中。那些体会到这个状态的人,根本无法说明或描述,因为在此阶段,心灵已无作用。他们唯一能知道的是,自己经过这个状态,他们的心灵离开这狂喜专一状态後,感到无比的喜乐,而由此推论他们曾经过无余依三摩地的阶段。长久练习始可达到三摩地状态。这也是百万年来,生命从低等形式,发展到人类最後融入一切心灵来源的最顶点。
  • 人类的生命受到无数的束缚,能够将束缚逐一加以抛弃的人,终有一天能够达到自性的国度。达到三摩地,就得到永恒的自由。

以上的指导都是先贤能人所留下的知识及智慧,愿大家共勉之。稍后再分享所谓的有余依及无余依三摩地的不同。

瑜伽喇嘛尊者的话语:克服恐惧

老虎洞


有一次,我在塔来巴瓦(Tarai Bhavar)独个儿往尼泊尔山区行去。这是一条往尼泊尔首都加德满都(Katmandu)的路途。

我每天走三、五十公里路。太阳下了山,我就升起火来,静坐,然后休息。我通常在第二天清晨四点钟启程,走到十点钟,才在树下水边度过中午。待到下午三点半再上路,直走到晚上七点钟。我背着毯子、虎皮、水壶,赤脚行路。

一天傍晚约莫是六点钟左右,我觉得很累,临时决定在在路旁三公里处的山洞里打个盹。因为洞里有点潮湿,我就把毯子铺在地上。我躺下来刚合上眼,三只乳虎突然缠住我,一面低声叫着,一面用足掌抓触我的身体。它们很饿,还以为我是虎妈妈。它们仅有十来天大而已。我躺着抚摸了它们几分钟。

我坐起来的时候,母虎正站在洞口。起先我怕它会冲进来咬我,但是内心却升起一种强烈的感觉——我想:“我无意伤害这些幼虎。要是它离开洞口,我就出去。”

我动手拾起毯子水壶。待母虎退出洞口,我才出来。我出了洞口大概十四公尺远,才见母虎静静的走入洞里。

这类经验能帮助人控制恐惧的心理,也能一睹人兽间的和谐。动物能轻易地嗅出暴力与恐惧的气氛,并为防卫而示以凶猛。一旦动物变得友善,反能帮助人类,保护人类。处于危险时刻,人或许会弃他人于不顾,但是动物很少如此。

固然所有生物保卫自己的意识非常浓厚,但是动物却比人类更能真心相爱。动物间的情谊不但十分可靠,也是无条件的;而人际间的关系却处处要讲条件。筑墙自围的结果,使我们不但失去了内在的本性,也无法与他人沟通。如果能恢复人和人间本来就有的安全感,那么想要了悟也就并非难事了。

瑜伽喇嘛尊者的话语:克服恐惧

我怕蛇

年轻的时候,我几乎什么都不怕。恒河涨水的时候,我敢游过去,行入森林,亦无视于老虎之潜伏,但是我却非常怕蛇。我遇过很多次蛇,每次都把恐惧埋在心里,没让别人知晓,甚至没告诉过我上师。

一九三九年九月某日,我跟上师下山来到丽诗克诗(Rishikesh)。我们的目的是外巴达(Virbhadra),所以就在现今修道院的所在地扎营。清早师徒在恒河沐浴后,就在河岸静坐。

那个时候,我一坐就两三个钟头,也成了习惯。大约是七点半,我睁开眼睛一看,眼镜蛇就在我前面!蛇的后半身盘卷于地,上身昂然挺举。蛇眼静静的向我视,距离我坐处只有六十公分。我吓坏了,急忙又闭上眼睛。过了几秒钟,不放心,再张开眼睛,蛇还是没动,我慌张地跳起来迅速跑开。跑了几公尺我才转头,蛇这时才向树丛爬回去。

回去见过上师后,把发生的经过向他坦白。他微笑,然后说人在深沉静坐的时候,旁边的生物也会进入静坐的状态,这是很自然的事。

还有一次,我经过多种训练后,再度遇上蛇的恐怖的经验。我奉命前往南印度,就是现在公认印度的文化发源地。在一个寒冷的夜晚,我到庙里求宿。开始,他们推拖道:”你是出家人,为什么还要住的地方?”这时从庙里出来一位妇人,她对我说:”跟我来,这里有住的地方。”

这位妇人领我进入一间仅四分之一坪大的小茅屋,她要我住在这里,说完她就走了。我只有一张静坐用的鹿皮和身上的披肩、缠腰布而已。屋里没有灯,不过我可以籍着人口处透过来的光线看到一些东西。过了几分钟,看到一条眼镜蛇在我前面爬着,转头,发现身旁又有一条。不一会,我惊觉屋里竟有好几条眼镜蛇。我才知道身陷蛇庙!

情况危险,我很怕。这妇人或许想考验我是不是真正的出家人,事实上,我还是在出家受训期间。我实在很害怕,但是心里又这么想着:”如果趁夜里逃跑,那我要到哪里去呢?何况我若一走,恐怕这妇人以后再也不会施舍给出家人了。”我决心留下来。即使我死了,至少也没有坏了出家人的清规。继而又转念一想:”这妇人看来并没有开悟,可是她却能进出自如。所以必定有方法使我待在这里而不受伤害。”

我回想上师的教诲,并告诉自己:”安静地坐着,看蛇对我怎样?我又没有它们要的东西。”我彻夜坐着看蛇,没有静坐瞑想,我所能想到的唯有蛇而已。

即使有了这两次经验,可是对蛇的恐惧依然没有褪去。因为我是年轻的法师,故有许多人甚至有些政府高级官员,也前来拜访、作礼、祈求祝福。但是在我心中仍然萦绕着对蛇的恐惧。我经常教学生大梵经(Brahma Sutras)——教人无畏的哲学,但是恐惧仍然留存我心。

我曾努力地想用理性的方法,怯除心中的恐惧,然而我愈这样做,愈恐惧得厉害,甚而恐惧到惹出问题。有时突来的声音,也会令我联想到蛇。更有甚者,静坐之前,我往往睁着眼睛四处巡视,生怕有蛇。不论到那里,我总是在找蛇。最后,我警告自己:”即使为此而死,你也要除去这种恐惧。自己的恐惧尚且无法克服,那又怎能引领那些敬爱你、仰赖你的人呢?你有这种恐惧心却还引领别人——你这伪善的人。”


我去见上师,我问:”老师……”

他道:”我知道你在想什么,你怕蛇。”

“你既然知道,为什么不告诉我怎样怯除这种恐惧?”我问道。

他道:”为什么要说,是你要问我才对。为什么你一直要瞒着我?”我从没瞒过他甚么秘密,只是这件事倩我没告诉他。

随后,他带我到森林里,说道:”从今天起,我们要禁言。清晨三点半你要起来,搜集些叶子、野花,我们要做个特别的礼拜。”(原注:这个敬拜称为Parthiv Puja,也就是拜希瓦神Lord Shiva)。

第二天清晨,我找来一大堆叶子。因为视线不清,故拾起这堆叶子的时候,才发现里头有条眼镜蛇。蛇在我手上,要逃也不可能。我手足无措,吓得几乎要崩溃了。我的双手不停地擅抖着。上师在旁边说道:”拿来给我。”我却无法移动。他道:”它不会咬你的。”

然而心底的恐惧却一股脑儿涌了上来。我心里想:”你手上拿着的就是死神。”我相信我的上师,但是恐惧却淹没了我的信念。

他道:”你为什么不试着去喜欢它呢?”


“喜欢?!”我喊道:”去喜欢威胁我们的东西?怎么可能?又怎么去爱?”这个情形在世上也是相同的——要是我们怕某个人,我们就不可能喜欢他了。我们心里无时无刻都有怕他的阴影,恐惧的种芽也就在心底滋长。

上师说道:”你瞧,这是多么漂亮的动物。它四处漫游,但是看起来依然干净。你却不够干净,所以每天还要洗澡。蛇是世界上最干净的动物。”

我道:”它干净,可是不也很危险吗?”

他说道:”人比蛇更脏、更毒。人会杀人、伤人。每天他都散发怒气以及其他不好的情绪,强迫周围的人接受恶气。而蛇只有在自卫的时候才伤人。”

他接着说道:”你熟睡的时候,指头会戳到自己的眼睛吗?牙齿会咬到自己的舌头吗?为什么不会?这是很容易了解的。有一天当我们同样的了解到万物也如自身一般,都是一体的时候,我们就不会怕其他的生物了。”

他讲话的时候,我手上虽然还是捧着蛇,但是我的恐惧却渐渐消逝。我就想:”如果我无伤害蛇的念头,蛇为什么会伤我?蛇不会无缘无故咬人。蛇为什么会咬我呢?我又不是什么特别的人。”我的心理慢慢恢复平静。

从这次经验以后,我再也不会怕蛇了。

动物天生就很敏感,很容易感受到爱、恨的波动。只要人无意伤害,动物就会变得温和友善。即使是野生动物往往也喜欢跟人在一起。

好几年来我在喜马拉雅山山谷观察到许多动物都有这种倾向。动物夜里来到村庄附近,直到大清早才回到森林里。它们看来喜欢亲近人类,但是又怕人类的凶性。人类多因自私、执著、憎恨,而失去了人的本性,动物则是受到惊吓后才会作自卫性攻击。要是人能温和地对待动物,它们是不会攻击人类的。

瓦密奇(Valmiki)、圣方济(St.Francis)和佛陀爱护动物的方式,我时常记得,我也会尽力效法他们的榜样。

恐惧产生不安全感,没有安全感,导致心灵不平衡,不平衡的心灵就会影响到人的行为了。恐惧症会钳制人的一生,最后令人步入精神病院。我们深入推察恐惧的成因,常会发现它往往是基于想像而生,日久熏习的结果,便成了事实。恐惧会带来危险,所以人要保护自己不要受到执假为真的伤害。我发现一切的恐惧、疑惑,只要有实际的体验,便不难克服。


瑜伽经开始的十条戒律,是达到三摩地(Samadhi译案:人与无限融合时的喜悦状态)的基本条件。其中第一条是Ahimsa,也就是不杀生、不伤害。由于自私自负,人才变得麻木不仁,因而失去本能的力量。

这些年来,我在印度森林山区漫游,从来没有听过出家人或瑜伽行者受到野兽的袭击。这些人也并没有刻意躲避野兽,天灾(像山崩、雪崩),以求安全。这是种内在的力量,使人无所畏惧;也只有无所畏惧的人,才能跨过小我的意识,而与宇宙意识合而为一。