Category Archives: 瑜伽智慧

瑜伽大师喇嘛尊者的话语,读了生气盎然,明心见性。

Namaskar

When one folds both hands, bringing them to touch the Ajna Chakra, and subsquently the Heart Chakra (Anahata Chakra), and utter the word: Namaskar, one is acknowledging the respect of (all) existences and see all the creations as one. Each and every creation has its unique place in the Universe. Nothing is more superior or inferior: everything is unique with equal right to exist and flourish.

当双手合十,高举至让拇指关节碰触到眉心轮,然后碰触心轮,并说出 Namaskar时,我们是在向对方(我们所接触的境)的神性致敬,并提醒自己:宇宙间的一切万象都是核心意识(至上意识)所创造的。至上意识所展现的一切,都是有其独特性和一席存在的位置的。至上意识所创造的任何事物,没有较尊贵或较卑劣的。一切都是独特及平等的。Namaskar!

I salute the supreme consciousness within you with the Divine charm of my mind and with the love and cordiality of my heart.

 

 

 

 

 

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Namaste与Namaskar的区别

当我们说Namaste时,互相双手合掌放置在胸前,两眼注视对方,弯腰向对方致敬时,心中默念“我内在的神性,向你的神性顶礼致敬。”当下彼此是一体的,没有对立的。

这两个词的前面都是Nama,Nama的意思是鞠躬,表示尊重。

Aste,梵文是“存在,非我”的意思,As就是我,Te就是你。因此,Namaste 的意思是“我向你鞠躬”的含义,也有更大的含义是“我向存在(existence)鞠躬”。

Askaar(Astitvakaarak),是指一切表象、展现和所造之物的源头,也就是创造了宇宙万象的绝对意识。

所以,Namaskar 隐含的意义是“我向绝对【至上】意识鞠躬”。

瑜伽行者单独踏脚踏车15天,从曼谷来到狮城……

 

瑜伽行者Dada Ramakrishnananda前天刚抵达狮城。他在十月四号告别泰国的一群孤儿,决定骑脚踏车南下狮城,以证明只要坚守信念,无论任何艰辛的旅程都能够克服。

他花了十五天,途中迷路了好几次,靠的是一个手机,和对陌生人及本身的坚定信心,风雨不停地赶路,终于独自完成了2000公里的旅程。

他的举措,再次证明生命是一种奋斗,只要坚守信念,支持到底,没有什么是没法克服的!

瑜伽行者是纯素主义者。连蘑菇、蛋类、榴莲、巧克力、葱蒜、咖啡和绿茶都不吃喝。所以,这个旅程肯定吃了很多苦头。

谁说吃素的就会体力不足呢?

瑜伽梵唱

笔者学习阿南达马迦身心灵瑜伽多年,其中有一个环节是瑜伽梵唱,对身心灵的平衡发展,情绪的疏泄非常有用。

最近给学生录制了一个以木吉他伴奏的梵唱,希望大家喜欢。

所唱颂的密咒是:Baba Nam Kevalam (梵文)
Baba: 最敬爱的
Nam:名字
Kevalam:唯有,到处都是
可以引申为整个宇宙,唯有大爱。
会弹吉他的朋友,以下是和弦:

轮椅瑜伽

想和长兄长姐一起做瑜伽的想法已经在脑海里显现了好几年了。在课上,有时会和学员说当我再老一点,将会在勿洛水池公园的山头组织一个瑜伽课,邀约有兴趣的朋友和长兄长姐一起学习。心中老是想着如何落实这个念头。

最近有个机会让我落实了这个想法,不过,和想象中的显然不太一样。宇宙意识显然收到信息,不过,有更好的主意……

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大多数的住民都是坐在轮椅上的……
大概是2011年4月吧,所属的阿南达玛迦瑜伽中心 (Ananda Marga Yoga Society) 联络我说光明山修身院 (Bright Hill Evergreen Home)要进行一场瑜伽示范。所以,就去啦。示范只是半个小时,路程却需60分钟。可是,现场的观众大多数都是坐在轮椅的。要如何让他们跟我一起行动呢?.

还有一个问题,瑜伽中心事先告诉我可能需要用华语讲解。那没有问题,因为本身是华校生。可是,在现场用华语讲解时,却发现反应不佳。原来大多数的住民的年龄至少70岁以上,有一位甚至是百年人瑞!

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这位兄长已经百多岁了!

所以,只好用福建参杂这英语和他们沟通,结果,反应是较好些。只是,在场的长兄长姐看来都好像情绪有点低落,为什么?这个中心运作非常的好,职工也很友善,食物也不缺……

示范过后,在离开时,有一位职员跟上来跟我说,因为我会将福建话,所以,负责人要和我联系,就给了我一张名片……

这就是我和光明山修身院的长兄长姐开始了一段瑜伽情缘……过后,才晓得因为大多数的职工都不会将福建话,很难和年长的住民沟通,所以,这些兄姐就显得苦闷……

用福建话教课,对我来说是头一遭。可是,为了实现自己的祈愿,所以就决心试试,同时,也希望在完成一段课程之后,有些兄姐能够强壮得站起来,甚至是走动。这些兄姐大都是被亲人遗弃、无家可归、或没有亲人的,同时有许多都中风过,所以,肢体并不灵活,因此,为了方便都让他们坐上轮椅。

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第一堂课,大多数兄姐都坐在轮椅上……

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第一堂课,中间的这位长姐告诉我,她中过风,右手和右脚都不能动……

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第三堂课,我告诉大家,手脚就有如兄弟姐妹,要互相帮助和爱护。所以,右手若不能动,就用左手帮它动……结果她把右手举起来了……

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她不只把右手举起来了,同时也站起来了……

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这位长姐,是中心的模范。原本以为她也需要轮椅,事实是自第四堂课开始,她都一路站到底!

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中间穿红衣的印度兄长,在前几堂课都是,静坐不动,现在都开始动起来了……

我发现,男生通常都比较含蓄和收敛,所以要花较多的时间才能彼此熟络而开始配合……

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在第二堂课,我今生第一次坐上轮椅,以告诉他们即使是行动不良,还是可以进行一些运动和锻炼……

在第七堂课,我再次坐上轮椅,以行动强化说词……非常谢谢工作人员的配合……

成效是写在脸上的,大约80%的学员都积极地配合,即使,有些的行动不大,可是,都看得到他们尽量配合……最大的转变是:他们的心情大都好起来了,常听到笑声,多看到笑脸,举手投足之间也更加有劲……

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冥想时间……Meditation time…

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谢谢大家给我这个机会,谢谢无所不在、无所不晓的宇宙意识,让我可以为诸多兄姐做一些事。Baba Nam Kevalam (这宇宙间到处唯有爱的波动)

刘心宇

轮椅瑜伽

最近,同安老院的兄姐,进行了一系列的瑜伽运动。希望他们会喜欢,并更加健康。整个过程大都是用“福建话”进行的,我把父母亲小时教我的福建话都用上了。

会陆续上传进展照片。我的祈愿是,其中一些兄姐能够能站起来行动,不再需要轮椅!

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瑜伽八步功法:明心见性的法门

有学员问我,瑜伽要锻炼到怎样才能超脱呢?答案就是根据八部功法修炼。若碰到障碍,应该再复习,以确定自己是否每一方面都做圆满了。

Tantra Yoga密宗瑜伽的目标是达到完全的喜乐,而达到此目的的方法,则是身心与灵性完全的发展。尽管身与心的完美状态,可经由自然演化方法慢慢达成,可是也有一种详尽的方法,可让我们快速的发展自我。这个方法包含八个部分,因为瑜伽的目标在於与宇宙意识融合为一,所以这种方法又称为八步功法瑜伽(eight-limbed yoga)。首先的两部分是Yama和Niyama,这是人类发展所必需的道德指引。此处所指道德系指经由控制我们的行为,而达到较高的存在状态。这不只是因规矩的缘故而遵守规矩。此是为了达成我们心灵的目标。当在此情况时,就不会有想要伤害自己或他人的念头出现。

1. Yama“控制”:外在行为的控制,控制与外在世界有关的行动。

  • 第一个原则是“不伤害”(Ahimsa)。不在思想、言语及行为上伤害他人。我们应尽一切所能不侵害任何的生灵。有时此原则被解释为不杀生,但推行到极点则变得不切实际。如每次呼吸,我们均吸入空气中的微生物而伤害了他们。为解决此一困境,雪莉·雪莉·阿南达慕提建议我们在选择食物时,应先取用那些意识较低度开展的,而非开发层次较高的生物,另一个问题则是自卫。为保护自己而抵抗侵略者或反社会者是正当的。如果是为了挽救及保护生命,而非使人痛苦或阻碍其身、心、灵方面的进步,甚而可使用武力。
  • 第二个原则是“真诚”(Satya,不亏於心)。真诚行事,来促进全体的幸福。如果说实话会伤害别人,则Satya便是只告诉他对他的幸福最好的话而非确切的事实。遵守真诚的原则会使心理充满强大的力量,其对灵性的成功是极度的重要。
  • 第三个原则是不“偷窃”(Asteya)。其意为不攫取属於别人的东西,这不仅指实际上不去偷,也不应在心理有偷窃的念头。那些想去偷窃却因怕被捉到而没去偷窃者,是心理上的窃盗。实际上不偷窃系指行动上和心理上均不可偷窃。
  • 第四个原则是“心不离道”(Brahmacarya)。其意指视一切生命、事物为宇宙意识之显现,并以此观念对待之,而保持与宇宙意识的关联。心灵将会转变成我们思想对象的形态。如果我们在做每个行动之前,均记得这个宇宙间的一切事物均是宇宙意识各种现象,心灵便可前进而与宇宙意识合一。
  • 第五个原则是“不役於物”(Aparigraha)。意指不累积超过我们实际所须的财物,过简朴的生活,仅保有实际需要的物质财物。这个要求会随著时、地、对象而变动。我们个人或群体均须注意此原则,因为如果个人或国家囤积了财富,则会造成其他人的匮乏和饥馑。

2. Niyama“自律”:指的是内在行为控制。缺乏自律是无法达到较高的意识状态的。

  • Niyama第一个原则是“洁净”(Shaoca)。代表心理和身体的洁净。包括个人对外在世界如身体、衣著、环境和内在心理世界的洁净及外在洁净,可以规律地保持身体和环境的整洁来维持,而内在的洁净则可以自我暗示来达成,即以良好的思想来代替毁坏性的思想。
  • 第二个原则是“知足”(Santosa)。意指保持心理的平易。当心理渴求某些事物时,心灵是处於不安的状态,当渴求满足时心灵便解除了不安的状态,梵文称为Tosa。那些容易满足并能维持满足状态的人就是做到了这点。
  • 第三个原则是“奉献服务”(Tapah)。意指在个人和群体的发展途中忍受艰难。出於服务精神帮助别人不求回报的行为方算是Tapah。 我们应为那些真正需要帮助的人们服务。
  • 第四个原则是“参研经义”(Svadhyaya)。意指对灵性主题有清楚的了解。必须有规律地研读,并消化理解灵性高度发展之人所写的经书,只读而不求解不合乎Svadhyaya 的原则。
  • 第五个原则是“心住至上”(Iishvara Pranidhana)。意指以宇宙意识为你生命的目标。此乃利用静坐的方式,静坐者只想著宇宙意识这唯一的念头。在密宗静坐中,静坐者重复梵咒以提醒他和宇宙意识的关系。

3. Asana “瑜伽体位法”

  • 瑜伽八步功法第三部分是“体位法”(Asana),意指让身体保持一种很舒适的姿势。
  • 这是瑜伽中最为人所知的部分,也是最常被人误解的。体位法与一般美容操、体操不同的是,其是特别作用於内分泌、腺体、关节、肌肉、韧带及神经方面的特别运动。
  • 体位法的最大功效,就是对会直接分泌荷尔蒙进入血液的内分泌腺体造成影响。内分泌腺体包括胰腺、胸腺、甲状腺、副甲状腺、副肾上腺及生殖腺。如果腺体分泌不足或过多,均会使身体功能失调。体位法可矫正甲状腺及其他腺体等的功能失调,因体位法施压力於腺体时,会产生按摩腺体的效用,且使血液规律地流向腺体。
  • 除帮助身体健康外,体位法对心灵也有重大影响,腺体功能均衡时有助於心理平衡,当体位法施力於脉轮(Cakras)时,可促进控制各脉轮有关的心理倾向(Vrttis)。有五十个心理倾向分布於六个脉轮。

4. Pranayama “生命能控制”

  • 瑜伽八步功法第四部分是”生命能控制”。这也是一个著名的瑜伽练习方法,但其根据的原则却较少为人所知,故特此说明。密宗认为生命系身体、心理的波动与生命能量安适协调的现象。生命能量是Vayus 或气(airs)。人体共有十种气负责各项活动,如呼吸、血液循环、排泄废物、四肢活动等。控制这些气的中心称为Pranaendriya。此中心点亦负责联结各感官与脑部的某些部分。Pranendriya 位於胸部中央,与呼吸过程同时振动。当呼吸振动快速,Pranendriya 也随之快速,则心理与感官知觉间的联系就较不易。所以在急促呼吸时,要集中心灵较为困难。在Pranendriya (呼吸控制)中,有特别的呼吸方法,来使Pranendriya 的振动稳定并使心灵稳定。这对静坐有莫大帮助,并再调整身体内生命能量的平衡。此法颇为复杂,如果没有良师教导可能会有危险。

5. Pratyahara “感官的收摄”

  • 瑜伽八步功法第五点为Pratyahara,意为将心灵从喜好的外界事物中收摄回来。静坐开始时,在复诵梵咒前,先要使静坐者收摄心灵为一点。有个故事中曾提到瑜伽行者在深沈静坐状态,即使针剌在身上也毫无知觉。这便是由於此法奏效的缘故。

6. Dharana “心灵集中”

  • 瑜伽八步功法第六部分是Dharana ,意指心灵专注於某一点,在静坐基础课程中,修习者将心灵带引到一个Carkra(脉轮)上,这便是他的灵性和心理核心。这个点称为Ista Cakra 每人不同,静坐老师在启蒙时将会指出。当心灵适当的专注於此点时,便可开始覆诵梵咒了。如果心思分散了,修习者必须再把心灵集中到这点。这种将心灵引导到集中点的锻链,便是Darana的方法。

7. Dhyana “禅定”

  • 当个人学到Darana的技巧後,他便可学八步功法第七点禅定Dhyana,在这个过程中,心灵先带引到某个Cakra ,然後不间断的朝向至上意识流去,直到心灵完全的融入至上意识。这是个困难的步骤,只有当修习者练习所有前述步骤,尤其是Darana後,始予教导。Dhyana促进心灵最精微的层次完美,并引领人到达瑜伽八步功法最後一步Samadhi 。

8. Samadhi 三摩地

  • Samadhi 与其他七个步骤不同,它不是个方法或锻链,而是锻链瑜伽八步功法其他各部分後的结果。心灵完全被至上意识吸收。在三摩地中,则不再存有我的感觉,个别的意识完全融入宇宙意识中。那些体会到这个状态的人,根本无法说明或描述,因为在此阶段,心灵已无作用。他们唯一能知道的是,自己经过这个状态,他们的心灵离开这狂喜专一状态後,感到无比的喜乐,而由此推论他们曾经过无余依三摩地的阶段。长久练习始可达到三摩地状态。这也是百万年来,生命从低等形式,发展到人类最後融入一切心灵来源的最顶点。
  • 人类的生命受到无数的束缚,能够将束缚逐一加以抛弃的人,终有一天能够达到自性的国度。达到三摩地,就得到永恒的自由。

以上的指导都是先贤能人所留下的知识及智慧,愿大家共勉之。稍后再分享所谓的有余依及无余依三摩地的不同。

瑜伽喇嘛尊者的话语:克服恐惧

老虎洞


有一次,我在塔来巴瓦(Tarai Bhavar)独个儿往尼泊尔山区行去。这是一条往尼泊尔首都加德满都(Katmandu)的路途。

我每天走三、五十公里路。太阳下了山,我就升起火来,静坐,然后休息。我通常在第二天清晨四点钟启程,走到十点钟,才在树下水边度过中午。待到下午三点半再上路,直走到晚上七点钟。我背着毯子、虎皮、水壶,赤脚行路。

一天傍晚约莫是六点钟左右,我觉得很累,临时决定在在路旁三公里处的山洞里打个盹。因为洞里有点潮湿,我就把毯子铺在地上。我躺下来刚合上眼,三只乳虎突然缠住我,一面低声叫着,一面用足掌抓触我的身体。它们很饿,还以为我是虎妈妈。它们仅有十来天大而已。我躺着抚摸了它们几分钟。

我坐起来的时候,母虎正站在洞口。起先我怕它会冲进来咬我,但是内心却升起一种强烈的感觉——我想:“我无意伤害这些幼虎。要是它离开洞口,我就出去。”

我动手拾起毯子水壶。待母虎退出洞口,我才出来。我出了洞口大概十四公尺远,才见母虎静静的走入洞里。

这类经验能帮助人控制恐惧的心理,也能一睹人兽间的和谐。动物能轻易地嗅出暴力与恐惧的气氛,并为防卫而示以凶猛。一旦动物变得友善,反能帮助人类,保护人类。处于危险时刻,人或许会弃他人于不顾,但是动物很少如此。

固然所有生物保卫自己的意识非常浓厚,但是动物却比人类更能真心相爱。动物间的情谊不但十分可靠,也是无条件的;而人际间的关系却处处要讲条件。筑墙自围的结果,使我们不但失去了内在的本性,也无法与他人沟通。如果能恢复人和人间本来就有的安全感,那么想要了悟也就并非难事了。

瑜伽喇嘛尊者的话语:克服恐惧

我怕蛇

年轻的时候,我几乎什么都不怕。恒河涨水的时候,我敢游过去,行入森林,亦无视于老虎之潜伏,但是我却非常怕蛇。我遇过很多次蛇,每次都把恐惧埋在心里,没让别人知晓,甚至没告诉过我上师。

一九三九年九月某日,我跟上师下山来到丽诗克诗(Rishikesh)。我们的目的是外巴达(Virbhadra),所以就在现今修道院的所在地扎营。清早师徒在恒河沐浴后,就在河岸静坐。

那个时候,我一坐就两三个钟头,也成了习惯。大约是七点半,我睁开眼睛一看,眼镜蛇就在我前面!蛇的后半身盘卷于地,上身昂然挺举。蛇眼静静的向我视,距离我坐处只有六十公分。我吓坏了,急忙又闭上眼睛。过了几秒钟,不放心,再张开眼睛,蛇还是没动,我慌张地跳起来迅速跑开。跑了几公尺我才转头,蛇这时才向树丛爬回去。

回去见过上师后,把发生的经过向他坦白。他微笑,然后说人在深沉静坐的时候,旁边的生物也会进入静坐的状态,这是很自然的事。

还有一次,我经过多种训练后,再度遇上蛇的恐怖的经验。我奉命前往南印度,就是现在公认印度的文化发源地。在一个寒冷的夜晚,我到庙里求宿。开始,他们推拖道:”你是出家人,为什么还要住的地方?”这时从庙里出来一位妇人,她对我说:”跟我来,这里有住的地方。”

这位妇人领我进入一间仅四分之一坪大的小茅屋,她要我住在这里,说完她就走了。我只有一张静坐用的鹿皮和身上的披肩、缠腰布而已。屋里没有灯,不过我可以籍着人口处透过来的光线看到一些东西。过了几分钟,看到一条眼镜蛇在我前面爬着,转头,发现身旁又有一条。不一会,我惊觉屋里竟有好几条眼镜蛇。我才知道身陷蛇庙!

情况危险,我很怕。这妇人或许想考验我是不是真正的出家人,事实上,我还是在出家受训期间。我实在很害怕,但是心里又这么想着:”如果趁夜里逃跑,那我要到哪里去呢?何况我若一走,恐怕这妇人以后再也不会施舍给出家人了。”我决心留下来。即使我死了,至少也没有坏了出家人的清规。继而又转念一想:”这妇人看来并没有开悟,可是她却能进出自如。所以必定有方法使我待在这里而不受伤害。”

我回想上师的教诲,并告诉自己:”安静地坐着,看蛇对我怎样?我又没有它们要的东西。”我彻夜坐着看蛇,没有静坐瞑想,我所能想到的唯有蛇而已。

即使有了这两次经验,可是对蛇的恐惧依然没有褪去。因为我是年轻的法师,故有许多人甚至有些政府高级官员,也前来拜访、作礼、祈求祝福。但是在我心中仍然萦绕着对蛇的恐惧。我经常教学生大梵经(Brahma Sutras)——教人无畏的哲学,但是恐惧仍然留存我心。

我曾努力地想用理性的方法,怯除心中的恐惧,然而我愈这样做,愈恐惧得厉害,甚而恐惧到惹出问题。有时突来的声音,也会令我联想到蛇。更有甚者,静坐之前,我往往睁着眼睛四处巡视,生怕有蛇。不论到那里,我总是在找蛇。最后,我警告自己:”即使为此而死,你也要除去这种恐惧。自己的恐惧尚且无法克服,那又怎能引领那些敬爱你、仰赖你的人呢?你有这种恐惧心却还引领别人——你这伪善的人。”


我去见上师,我问:”老师……”

他道:”我知道你在想什么,你怕蛇。”

“你既然知道,为什么不告诉我怎样怯除这种恐惧?”我问道。

他道:”为什么要说,是你要问我才对。为什么你一直要瞒着我?”我从没瞒过他甚么秘密,只是这件事倩我没告诉他。

随后,他带我到森林里,说道:”从今天起,我们要禁言。清晨三点半你要起来,搜集些叶子、野花,我们要做个特别的礼拜。”(原注:这个敬拜称为Parthiv Puja,也就是拜希瓦神Lord Shiva)。

第二天清晨,我找来一大堆叶子。因为视线不清,故拾起这堆叶子的时候,才发现里头有条眼镜蛇。蛇在我手上,要逃也不可能。我手足无措,吓得几乎要崩溃了。我的双手不停地擅抖着。上师在旁边说道:”拿来给我。”我却无法移动。他道:”它不会咬你的。”

然而心底的恐惧却一股脑儿涌了上来。我心里想:”你手上拿着的就是死神。”我相信我的上师,但是恐惧却淹没了我的信念。

他道:”你为什么不试着去喜欢它呢?”


“喜欢?!”我喊道:”去喜欢威胁我们的东西?怎么可能?又怎么去爱?”这个情形在世上也是相同的——要是我们怕某个人,我们就不可能喜欢他了。我们心里无时无刻都有怕他的阴影,恐惧的种芽也就在心底滋长。

上师说道:”你瞧,这是多么漂亮的动物。它四处漫游,但是看起来依然干净。你却不够干净,所以每天还要洗澡。蛇是世界上最干净的动物。”

我道:”它干净,可是不也很危险吗?”

他说道:”人比蛇更脏、更毒。人会杀人、伤人。每天他都散发怒气以及其他不好的情绪,强迫周围的人接受恶气。而蛇只有在自卫的时候才伤人。”

他接着说道:”你熟睡的时候,指头会戳到自己的眼睛吗?牙齿会咬到自己的舌头吗?为什么不会?这是很容易了解的。有一天当我们同样的了解到万物也如自身一般,都是一体的时候,我们就不会怕其他的生物了。”

他讲话的时候,我手上虽然还是捧着蛇,但是我的恐惧却渐渐消逝。我就想:”如果我无伤害蛇的念头,蛇为什么会伤我?蛇不会无缘无故咬人。蛇为什么会咬我呢?我又不是什么特别的人。”我的心理慢慢恢复平静。

从这次经验以后,我再也不会怕蛇了。

动物天生就很敏感,很容易感受到爱、恨的波动。只要人无意伤害,动物就会变得温和友善。即使是野生动物往往也喜欢跟人在一起。

好几年来我在喜马拉雅山山谷观察到许多动物都有这种倾向。动物夜里来到村庄附近,直到大清早才回到森林里。它们看来喜欢亲近人类,但是又怕人类的凶性。人类多因自私、执著、憎恨,而失去了人的本性,动物则是受到惊吓后才会作自卫性攻击。要是人能温和地对待动物,它们是不会攻击人类的。

瓦密奇(Valmiki)、圣方济(St.Francis)和佛陀爱护动物的方式,我时常记得,我也会尽力效法他们的榜样。

恐惧产生不安全感,没有安全感,导致心灵不平衡,不平衡的心灵就会影响到人的行为了。恐惧症会钳制人的一生,最后令人步入精神病院。我们深入推察恐惧的成因,常会发现它往往是基于想像而生,日久熏习的结果,便成了事实。恐惧会带来危险,所以人要保护自己不要受到执假为真的伤害。我发现一切的恐惧、疑惑,只要有实际的体验,便不难克服。


瑜伽经开始的十条戒律,是达到三摩地(Samadhi译案:人与无限融合时的喜悦状态)的基本条件。其中第一条是Ahimsa,也就是不杀生、不伤害。由于自私自负,人才变得麻木不仁,因而失去本能的力量。

这些年来,我在印度森林山区漫游,从来没有听过出家人或瑜伽行者受到野兽的袭击。这些人也并没有刻意躲避野兽,天灾(像山崩、雪崩),以求安全。这是种内在的力量,使人无所畏惧;也只有无所畏惧的人,才能跨过小我的意识,而与宇宙意识合而为一。

瑜伽喇嘛尊者的话语:克服恐惧


恐惧心是最大的敌人。恐惧是内在的恶魔,大无畏则是迈向自由的第一步。
 

我不是鬼
 

我在喜马拉雅山山麓的拿尼陀(Nanital)森林居住的时候,偶而要下山到海拔1800公尺高的小市镇去。人们常追随着我,就像他们遇到其他瑜伽行者或出家人一般,也要我指点迷津、祝福他们。为了要有更多的时间修炼,不得不防人干扰。我发现有块埋葬英国人的墓地,安静又整洁。我用毯子制成白长袍裹身御寒,并每晚到墓地静坐。
 

一天晚上,两位当地的巡逻警员,拿着手电筒东照西看的走过墓地,他们只是想察看有无破坏分子活动。当时我在英国陆军军官的大纪念碑上静坐——整个身子连头部都裹着毯子。警察在远处用手电筒朝我这个方向照过来,他们看到人样的东西用毯子包着,大为惊骇。他们跑回警察局,跟其他警察、警官说他们在墓地见到了鬼。谣言传遍了城市,许多人都吓坏了。

第二天夜晚,警所督察带着武装警员来到墓地,又用手电筒往我身上照。静坐的深沉境界,使我不知道旁边有人,所以我动也不动。他们都认为我是鬼。他们抽出左轮枪朝我瞄准,想看看鬼怕不怕子弹。但是督察道:“等一下,我们先向鬼宣战。也许不是鬼,而是人。”他们靠了过来,围在我坐的纪念碑四周,但是他们还是瞧不出毯子里是什么东西。“碰”!他们朝空开了一枪。总算我出定,知道有人来了。我解开毯子问道:“你们为什么在这里打扰我?你们想要我做什么?”这位督察是英国人,跟我熟识。他因为打扰我而道歉,还下令巡逻的警察每天晚上奉上热茶给我。这样吓了不少人的鬼故事,终于水落石出真相大白了。
 

从此以后,督察皮斯先生常来探望我。他想跟我学静坐。一天皮斯先生要我谈谈人类恐惧的本质。我告诉他,在所有的恐惧当中,怕死该是人心中最根深蒂固的了。保护自己的意念常给人许多幻觉。人类经常心里害怕。人心理失去平衡,就开始照自己的方式把脑中的想法加以想像并投射出来。导致不能自拔的沉沦。恐惧是人类最大的敌人。
 

皮斯先生非常怕鬼,他想知道我是否见过鬼。我说:“我见过鬼中之王,那就是人。只要人认为他就是他心里想的东西,人便成了鬼。人一旦了解到本性(真我),则必定自在而无所畏惧。”
 

我得到一个结论——人处在恐惧的压力下生活,将毫无益处,因为生活若是时时处于提心吊胆的话,必定无丝毫乐趣可言。
 

我们不会遇到恐惧,只是我们自己越想越怕而已。恐惧与怠惰都是灵性道上的大敌。

瑜伽喇嘛尊者的话语:知识需要运用转化才能熟能生巧

有一次,我在讲“生与死”的课,有位出家人静静的走进来,跟学生坐在一起。我想他大概是初学者,所以也把他视作一般的学生。在学生们用心写笔记的时候,他只在旁微笑着,不停的微笑,我很受不了。终于,我问道:“你在听课吗?”

他道:“你只是在讲生死的问题,我却能操生死大权,捉只蚂蚁来,我示范给你看。”


有人捉了只大蚂蚁来。他将它切成三段,分了开来。然后,他闭上眼睛,动也不动的坐着。过了一会儿,这三段便互相靠拢,接在一起,活过来的蚂蚁仓皇逃走。我心里明白这不是催眠术之类的东西。


在这位出家人面前,我顿觉渺小。一方面在学生前面我很困窘,因为我只懂经典上的东西,既没有亲身的体验,也没有控制生死的能力。


我问道:“你从哪儿学来的?”


他道:“你的上师教我的。”


为这件事情,我对上师很生气,立刻去见他。他一见到我就说:“怎么啦?你为什么又让怒气控制了你?你依然受暴烈情绪的奴役。”


我道:“你教给别人的东西却不传授给我。是甚么道理呢?”


他看看我,说道:“我教过你很多东西,你却不肯练习。这不是我的过错!一切成就都是靠修练而来,绝非口头上讲讲就可以办得到的。即使钢琴方面的知识你都懂,如不肯练习,也绝对是弹不出乐曲的。光懂不练是没用的。知识只是一些资料。只有靠练习才会有直接的体验,光有知识也是徒然无益。”